因而陶宗仪“据所说，则世之用此，亦欲以为保障之意”（《南村辍耕录》卷十七）。现今多据陶说，如《辞海》（1989年版），“石敢当三字，以为可以禁压不祥”。“人们都因这种图腾式物件，**天灾***、山精鬼怪”（中国中国香港《东方日报》）。清《太原县志》也称，“盖古人名，后世为禳灾之具”（卷十八）。此处石敢当，俗称石将军，有一将把关、万夫莫挡之意。有一种说法是春秋“已有石碏、石买，山西泰山石敢当由来、石恶，郑有石制，皆为石氏、周有石速，齐有石之纷如，其后以命族”。（颜师古注《急就章》）。他们都是一时豪杰，所向无挡也。由此说，“吴民庐舍，遇街衢直冲，必设石人或植片石，镌‘石敢当’以镇之，本《急就章》也”（《通俗编。居处》引《继古丛编》）。所以“也有人以为‘石’乃姓氏，山西泰山石敢当由来，山西泰山石敢当由来，‘敢当’是虚构称，什么也不是它的对手”。（中国香港《东方日报》1991年6 月26日）这大概就是“石敢当”的由来。 历代所传“石敢当”碑石主要有两种形式，一种为“石敢当”，另一种为“泰山石敢当”。山西泰山石敢当由来
那么为什么叫“泰山石敢当”呢？“石敢当”写上石碑，“以厌禳之”（《南村辍耕录》），唐时已风行，在福建莆田就曾发现唐朝所刻“石敢当”碑，宋人笔记亦谓得唐大历五年（公元770年）石敢当刻石（《墨庄漫录》）。但嬗变为“泰山石敢当”，却是五代以后的事了。据《五代史》，后汉刘知远初为石敬塘之押衙，石与后唐李从厚（愍帝）于卫州（河南卫辉）议事。刘知远派勇士石敢，袖铁槌，侍卫石敬塘；李从厚部卒拟杀石，“敢与左右格斗而死”（《新五代史。汉本纪》）。因为石敢勇猛无挡，故清褚人获称，“今立门首以为保障，似取五代之石敢，其曰当者，或为惟石敢之勇，可当其冲也”（《坚瓠四集》）。浙江泰山石敢当讲究历史上我国有多位帝王封禅于泰山，泰山也因此从**初的五岳之一被定为五岳独尊。
泰山石敢当常常被放置在冲路犯煞的关口之地，是一种事前设防的禁忌禳除方法。在驱鬼驱妖型泰山石敢当传说中主要有三个主要人物女人、鬼孽、泰山石敢当。在性别禁忌中，女人是不洁的、阴性的，是禁忌的对象。女人遭鬼孽缠身就如同小孩子生了病是一种犯禁忌表现，把泰山石敢当放置门前象征着对禁忌的禳除。弗雷泽在《金枝》中提到：“禁忌成了应用巫术中的消极应用。积极的巫术或法术说：'这样做就会发生什么事’，而消极的巫术或禁忌则说'别这样做，以免发生什么事’。”也就是说禁忌是一种消极的巫术，而禁忌的禳除是一种积极的巫术。
泰山石敢当文化节
文化节以"弘扬泰山石敢当文化 祈福国泰民安大中华"为主题，为期两天，重点开展泰山石敢当文化研讨会、山东梆子剧《泰山石敢当》演出以及围绕石敢当主题创作的泰山石敢当书画、摄影、图片资料、工艺品展。文化节期间，邀请国内外**的文化名人围绕"石敢当文化"就石敢当崇拜的起源、形成和发展，石敢当与泰山封禅、国泰民安的关系等内容进行专题研讨。同时，泰山皮影第六代传人、国家非物质文化遗产传承人范正安表演的皮影戏《泰山石敢当》和泰山石敢当崇拜在全国及海外的摄影资料等也一一亮相，让现场观众领略和感受泰山石敢当文化的内涵。 古时候有很多禁忌和崇拜，“泰山石敢当”就是其中之一。
公元前110年，中国正值西汉汉武帝时期，都城长安内热闹而繁华。突然，一辆四轮马车飞速驶过，扬起一片沙尘。马车直奔汉武帝的皇宫——未央宫。到了未央宫后，几个壮汉七手八脚地从车上抬下来四块大石头，然后小心翼翼地放置在未央宫东西南北的四角。宫殿内的汉武帝知道一切安排就绪，微笑着点了点头……汉武帝兴师动众地派人搬运这些大石头，然后放在自己宫殿的四角，这是要干什么呢？原来，被放置在未央宫的这四块石头不是一般的石头，而是来自中国山东的泰山石，这一切都源于汉武帝的一次泰山封禅……
泰山石敢当”习俗在传播过程中，制作了大量精美的石刻、碑刻以及在民间传承的神话故事、戏剧等。江苏泰山石敢当拓片
石碑上刻有“泰山石敢当”，在碑额刻有狮首、虎首等浮雕。山西泰山石敢当由来
汉民族也有石崇拜，《淮南子·览冥训》中记载的关于女娲炼石补天的创世神话；禹妻涂山氏化为大石，大石裂而生子；炎帝少女化为精卫鸟，衔石填海等传说都是汉民族远古崇石观念的表现。虽然现存传说中的泰山石敢当形象多为人，但这些是经过不断演变后的人格化形象。邓尔雅、宗力、刘群先生收集的两则传说中一个是勒石东廊，一个是县衙前立石碑，泰山石敢当都是实实在在的石头。叶涛教授认为泰山石敢当习俗在山东地区发展到明代，出现了功能的一大拓展，即由原来的镇宅辟邪，进而增加了治病驱邪的功能，并在北方（主要是鲁中地区）演化出了与泰山石敢当习俗有着密切关系的“石大夫”信仰。山西泰山石敢当由来
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