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历史渊源:

筝的早期形制，据汉《风俗通》所引古音乐文献《礼.乐记》的佚文，说是“五弦筑身也”，一般认为筝是由早期的五弦发展为汉代十二弦，进而为隋唐十三弦筝，明代增至十四，十五弦，到近代才出现了十六弦乃至现代的二十一至二十六弦筝。近几年来江西贵溪春秋崖坟群出土了俩张十三弦筝，弥补了文献记载的不足，表明古筝早已传入中国南部。可见十三弦筝并非产生于十二弦筝之后，而是早就与之并存。早期筝的表演形式主要是弹唱的筝歌。随着汉代相和歌的兴起，古筝艺术进入了一个全新的时代，并逐步发展为六七种丝竹乐器耕相迭奏，歌手击节唱和的形式。在东晋、南北朝继相和乐而起的清商乐中，筝更地用来演奏吴歌和荆楚西曲。有名的吴歌《上声歌》，就是由于筝使用了“上声促柱”的手法而得名；而《三洲》、《采莲》、《乌夜啼》等西曲也是筝常演奏的曲目。可知古筝艺术是不断在吸收着民间音乐的营养而获得旺盛的生命力的。到了隋朝，十三弦在雅乐中的地位已完全确立，但十二弦筝的传统却随着清商乐而流入隋唐燕乐，直到唐末，才因清乐的衰微而为十三弦筝取代。 浔阳配音专业学校电话江西华溯文化传媒有限公司以前列的技术，先进的设备.

下面我们从表达目的、主体、语流、气息、共鸣运用等方面探讨下朗诵和播音的区别吧：1、从表达的目的看，播音是为了向公众传递消息、知识和观念。朗诵不是传递信息，更主要的以情感的力达到提升净化受众心灵，给受众一种审美享受。2、从主体角度看，播音者是公共媒体的代言人，他或某团体在说话。由此，他是非个人化的，同时，由于其目的是传递信息，所以，他的事件的剧外人、旁观者、叙述者和评论者。而朗诵是个人化的，朗诵者是剧中人，他是事件中叙述者、评论者，更是事件中的多个角色和抒情者、行动者。3、从情感的的角度看，播音排斥个人情感色彩，其情感是公众性的，类型性的、旁观者的。而朗诵则需要个人情感的融入，朗诵的情感有时是旁观者的情感，有时是剧中人的情感。同时，播音的情感是一种基调的表现，而朗诵的情感是细节化的具体的变化着的情感。

⑷新与旧的概念在现代舞中不是的是非关系。尽管新的不一定总比旧的好，但新的每每比旧的更有趣，更能唤起人们的注意。⑸对现代舞作品，应该尽力避免是非曲直的判断，尤其是在看远离传统观念的后现代舞时更应如此。舞蹈是离经济基础和意识形态距离较远的审美学，而不是伦理学。⑹对现代舞作品，尤其是对那种以实验为目的的新作品，包括学生的习作，比较好不做价值高低的判断，而应以竭力挖掘其创造的潜力，理解其创造的动机为根本宗旨。⑺一切舞蹈创作归根结底，都是在有意无意地探索“舞蹈是什么?”这样一个哲学和美学命题。江西华溯文化传媒有限公司所以可靠的质量，满意的服务.

在音色变化上，由于情感表达的需要和语流状态提供的可能性，朗诵的音色变化要比播音大得多，对音色的使用种类也宽泛得多。1在音高变化上，声音波长一般变化不大。音强的变化，朗诵的强弱对比比播音要明显得多。由于朗诵的时值变化大，出现很多拖音现象，加上朗诵的音乐感的要求，由此朗诵的声音对泛音的要求更高，同时朗诵中的字音中靠音现象更普遍更明显。由此，产生了对用声上的气息和共鸣的不同要求。在呼吸方法上，播音要求胸腹式联合呼吸。朗诵由于音色、音高、音长、音强和停顿变化幅度大的缘故，不需要胸腹式联合呼吸，同时也需要腹式呼吸、和胸式呼吸。江西华溯文化传媒有限公司慎终如始，则无败事。宜春播音专业哪家好

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绘画理论基础知识形体的点、线、面我们所描绘的物体都是立体的，而基本的形体是立方体、球形、柱体与椎体。素描写生可从这四类形体出发，去研究主体构成的基本因素与形体塑造的关系。点表示位置，是形体塑造的标记，对于造型有着特定的数量意义。先看位置点，找出它的基点与顶点、右点、左点、近点和远点，这些点规定着物体的整体范围和个面之间的大小比例关系。再看转折点，这些点如同交通枢纽，联系着形体中的线与面。要素一幅画作，重要的是思想的呈现，评论家王进玉认为，作者的主张、观点、认识、情感等，才是要素。脱离画家思想的表达、画面实际需要和具体表现对象，纯粹为了笔墨而笔墨，为了技巧而技巧，这样的作品无太多价值可言。南昌空乘专业

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